“布施”相略探
一、布施之意义及功德
「布施」二字从梵文Dāna转译而来；「檀那」为Dāna之音译，意译为布施。隋慧远撰《大乘义章》卷十二解释布施之义：「以己财事分布与他，名之为布；辍己惠人，目之为施。」平实导师亦于《念佛三昧修学次第》第一篇〈念佛法门之殊胜与前方便〉当中有如下开示：
六度诠旨是菩萨法门。为布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧。布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。……而法施为佛法之布施；把我们所学的佛法告知有缘者，使其同蒙法利。布施为菩萨修行之第一度，亦为最重要之一部份，一个人想要求得禅定、智慧的功德，如果过去生没有做好布施，今生就会有许多的障碍。
由平实导师之开示即可知布施为一切佛法修行的基础，也是菩萨行佛菩提道的第一步，亦为吾人欲求解脱痛苦、烦恼、无明，及求悟明心、见性、见道、修道所需资粮之重要内涵。是以《梵志頞波罗延问种尊经》卷一：
佛言：「我经中以施行为本，施行善者最为大种。其天下尊贵者，皆施行善得耳，不以种得也。」
承上可知，布施可分为三：财施、无畏施及法施。布施就其积极面而言，以己之所宝爱惠舍施予所需之众生，是名布施。《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一言：
与净妙物广修财施，拔除恐怖修无畏施，劝修善业而行法施。
显见积极面之布施就其样态，可划分为有形及无形两个面向；有形面系以世俗法上所认可之有价之物而行布施（财施），无形面则可区分为精神层面之抚慰依止（无畏施）及心灵成长之增上解脱（法施）两个层次。而《说无垢称经疏》卷二亦言：
布施有三：谓财施、法施、无畏施。贫苦良田，惠奉珍物；处生死者，惠以正法；怖惧众生，惠以无畏，俱以无贪及彼所起三业为性。
此系依据受施者之所需而作之区分，依布施对象之生活所缺、或是昧于生死之理、或是心生忧愁恐惧之时，积极应机及时而行财施、法施及无畏施。《瑜伽师地论》卷三十九提及：
云何菩萨此世、他世乐施？当知此施，略有九相：谓财施、无畏施、法施，总说名为能令众生此世他世乐施。
财施者：谓以上妙清净如法财物，而行惠施；调伏悭吝垢，而行惠施；调伏积藏垢，而行惠施。调伏悭吝垢者，谓舍财物执着；调伏积藏垢者，谓舍受用执着。
无畏施者：谓济拔狮子虎狼鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。
法施者：谓无倒说法、称理说法、劝修学处。
如是一切总说九相，是名菩萨能令众生此世他世乐施。此中财施、无畏施，及此差别，能令众生此世安乐。法施及此差别，能令众生后世安乐。
依此论文之意可知以修集善法面向来看财施、法施及无畏施三者之意涵：
财施之财物须为合于法理非偷盗而来，并合于戒律如法的上妙清净高尚之物；且财施可调伏悭贪吝啬、调伏自己积聚收藏的习气，以舍弃执着受用享乐之心。
菩萨行无畏施乃是以解除众生对于猛兽、鬼魅、、盗贼及天然灾害之怖畏。
法施则为说法时如理、不颠倒，并劝进众生修学佛法。
财施及无畏施能令众生此世安稳，法施则令众生来世得利。
布施就其遮止恶业面向而言，虽无施舍财物之表面作为，但从除恶的角度来说，若能行人天善法(五戒十善)亦名布施。故《大方广佛华严经疏》卷二十三言：
不杀不瞋是无畏施，不盗不贪是财施，离口四过，不淫不痴是法施。
若不杀不瞋，则社会祥和，人心无畏；不盗不贪，则勤劳所得之财物无丧失之虞；行者言语清净无妄语、两舌、恶口、绮语四种过失，并且不淫不痴，则为众生所倾慕生信，进而生求法之心，于焉佛法之弘传日广。《大智度论》卷十四亦从持戒的角度来说，有如是说明：
檀有三种：一者财施、二者法施、三者无畏施。持戒自捡不侵一切众生财物，是名财施。众生见者慕其所行，又为说法令其开悟，又自思惟：「我当坚持净戒，与一切众生作供养福田，令诸众生得无量福」，如是种种名为法施。一切众生皆畏于死，持戒不害，是则无畏施。
行者不侵众生财物，持戒不害，则众生倾慕其行便生求法之心，此亦说明遮止恶业面向之财施及无畏施可引发修集善业面向之法布施。
此外关于布施所引发之功德果报，《优婆塞戒经》卷四有如是描述：
若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴、贫报。
如上观之，此世之贫困、愚痴及怖畏，系因过去累世不行布施而得此恶果。今闻此言，行者应生布施之心，努力作为，不唯求来世人天善果，更为修行累积资粮，否则如贫者日贫，无本生息故，欲求修行，难有可为。若能行布施，则如大正藏中古逸部的《天请问经疏》卷一所言：
一、财施，由无贪善根成；二、无畏施，由无瞋善根成；三、法施，由无痴善根成。
行布施能除贪瞋痴，此意三恶业渐趋淡薄，修行障碍较浅，复以精进修行资粮具足，则见道之日不远矣！
二、布施之内涵──以布施心情记事〈就像是今天的我一样〉为例
以上略述布施之定义及其所引发之功德，而如何才能使布施之行得以圆满成就？则可参看《宝云经》卷一当中之描述：
菩萨成就十法能具足檀：何等为十？法施具足，无畏施具足，财施具足，不望报施具足，怜愍施具足，不轻心施具足，尊重施具足，恭敬承事施具足，不求有施具足，清净施具足。……具此十事，是名具足于檀。
此段经文明示布施圆满需具足十种条件──财、法、无畏三施具足，并以清净、怜悯、不轻心、尊重、恭敬承事之态度布施，对于佛法僧之供养，乃至对于一切受施者须能尊重及承事恭敬，且于布施之功德秉持不望报、不求有之心态──其义分述如下：
（一）法施具足：
云何名菩萨法施具足无希望心？自受持法为人演说，不求利养不为名誉，为除一切众生遇恶不为于利，心无高下平等说法，若为王、若王等、旃陀罗等说法等无差别，不以此施贡高憍慢，若能如是，是名菩萨法施具足
菩萨说法，不求名闻利养，为世人解决亲证佛法所遇之困难，而不为一己之利，说法之心亦无高下之分，平等为众生说法，若为国王、同王者地位的贵族、下贱的贫民等，都能够说法平等而无差别，也不以自己能施法而贡高憍慢，若能够这样做的话，那就称之为菩萨法施具足。
（二）无畏施具足：
云何名菩萨无畏施具足？菩萨自离刀杖亦教人离刀杖，于一切众生生父母想、男女想、亲友想，何以故？佛说一切众生从无始劫来无非父母男女，菩萨常于微细中舍身而与，况复余大众生，是名菩萨无畏施具足。
菩萨自身远离暴力残杀之行，亦教众生离之，将一切众生视为自己之至亲父母、子女、亲友来看待。也就是菩萨知道无量世以来，众生之间互为眷属至爱，都愿意为亲舍身，这样就称之为菩萨无畏施具足。
（三）财施具足：
云何名菩萨财施具足？菩萨见众生多作诸恶，便积聚财宝而施与之，令离恶业安置善处。又闻佛世尊作如是说：「檀是菩萨能除悭贪嫉妬之垢」，如佛所说习行于施，不以施故而心自高，是名菩萨财施满足。
菩萨看见众生过去累世造诸恶业，今世受贫穷之果报，便将自己所获得之财物施予众生，让能够安置众生远离恶业，并且能够安置于善处。又听闻佛世尊的开示：「布施能够使得菩萨行者断除悭贪嫉妒的垢秽」，所以遵从世尊开示而不断修习行于惠施，并且不以能施之行，而心自高举，如此称之为财施具足。
（四）不望报施具足：
云何菩萨不望报施具足？不为得眷属故施，不为得亲友故施，不为欲故施，菩萨作是念施，菩萨净戒是常行法，以是因缘故，是名菩萨不望报施具足。
菩萨不为欲使众生成为自己之眷属、亲友而行布施，不为满足私欲而行布施。菩萨以无眷属欲之念而行惠施，如此菩萨清净戒行乃是菩萨恒常奉行之法，因为这样的缘故，所以谓之为菩萨不望报施具足。
（五）怜愍施具足：
云何菩萨成就怜愍施具足？菩萨见众生饥渴受苦，裸形弊衣，无所依怙，无归、无趣、无居住处，离于福业，便生殷重怜愍之心：「我今为苦众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，但以众生轮转受苦，裸形弊衣，无怙、无归、无趣，饥寒困苦，我当何时为是众生，作衣服饮食，乃至归依、舍宅，现有财物悉施与之」，虽作是施而不生念，存有我人财物等想，如是施者，是名菩萨怜愍施具足。
菩萨见众生受诸恶报，饥渴难耐，衣不蔽体，亦无归处，无所依止，无所归趣，亦无住处，远离福业，因为这样便生殷切郑重的怜悯之心，而发心：「我今天应该为了受苦众生，而发起无上正等正觉之心，我当以现有财物悉施与受此种种众苦之众生，制作衣服饮食令其饱满充足，乃至作为众生急难之倚靠归依，给予房舍作为遮覆的依止」，虽然能够作这样的布施，而心中不生一念：「我布施财物予众生之想」，能够这样行惠施者，是名菩萨怜愍施具足。
（六）不轻心施具足：
云何名菩萨不轻心施具足？不分别施、等大悲施、不轻心施、心不悋惜施、不瞋忿施、不憍逸施、不为得名称施、不为我能多闻故施，如是之施，名为专心施、尊重施、恭敬施、自手施，如此等施，是名菩萨不轻心施具足。
菩萨布施不做种姓贵贱分别，以平等心大悲而施，不轻视众生之心而施，亦不吝惜而布施，不瞋忿而布施，亦不憍逸而行布施，不为获得好名声而行布施，也不为了我能有广大的名声所以布施，能这样行惠施者，名为专心于布施法的施、具尊重心的施、具恭敬心的布施，于布施之事亲力亲为的自手施，能够这样行施者，是名菩萨不轻心施具足。
（七）承事施具足：
云何名菩萨承事施具足？若同梵行可尊事者，若和上阿阇梨等，如是之人深生殷重，起迎合掌瞻仰恭敬；若有所作，躬代营佐，如是施者，是名菩萨承事施具足。
菩萨对于同修清净行而可尊敬承事之修行者，或者得法和上、亲教师等，对于这样的人能够心生深切敬重之心，每遇之则能合掌瞻仰恭敬，有事必服其劳，躬身承事辅佐，能这样惠施者，是名菩萨承事施具足。
（八）恭敬施具足：
云何名菩萨恭敬施具足？供养佛、供养法、供养僧。
香华伎乐遶如来塔，涂扫佛地，若诸塔庙朽故、崩落，修治严饰，如是名为恭敬佛。
恭敬法者，听法、读诵、受持、书写、解说、思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。
恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药、种种杂物，供给所须，奉施于僧，乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。
若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。
菩萨至心恭敬供养佛法僧三宝，若以香花伎乐围绕佛塔，清扫寺庙，寺庙若有毁坏必定用心修复，这样名为恭敬佛宝。
菩萨若能听闻了义究竟正法，并且能够读诵，亲身受持书写流通，为众解说法要，如理思惟其中义理，并且能够如法修行，不以颠倒想执取其义，这样的话就是名为恭敬法宝。
菩萨若能供养僧众一切所须，如衣服、饮食、卧具、汤药、及种种杂物，乃至自身虽然贫穷，地位卑下而无所有物品能够布施之时，也应当用清净的水，以恭敬之心，手持而施与僧众，能够这样行施者，名为恭敬僧宝施。
菩萨能够如此的供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。
（九）不求有施具足：
云何名菩萨不求有施具足？菩萨施时不生是念：「我当生天」；亦不生念：「我当为王及诸辅相、大臣、官属」，是名菩萨不求有施具足。
菩萨布施时，心不生起我将来可得生天，或是为王、为官之果报想，心中只求种种的布施功德与福德，都能够回向作为未来在佛法亲证上的福德资粮，不为求得人天的福德与果报，是名菩萨不求有施具足。
（十）清净施具足：
云何名菩萨清净施具足？菩萨谛观，此施无垢、无秽、无杂，如是施者，是名菩萨清净施具足。
菩萨布施之时，心中现观真实之谛理，如实了知此惠施三轮体空，具足清净，无贪瞋痴烦恼之垢秽杂染及执着，是名菩萨清净施具足。
此外，菩萨的清净施复有十相，如《瑜伽师地论》卷三十九言：
云何菩萨清净施？当知此施有十种相。一、不留滞施，二、不执取施，三、不积聚施，四、不高举施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望报恩施，十、不希异熟施。……由此十相，菩萨所行布施清净，最极清净。
其义分述如下：
1、不留滞施：
云何不留滞施？谓诸菩萨见来求者正现在前，速疾惠施不作留滞；非来求者疾望得财，如诸菩萨速希惠施。
菩萨见乞者来有所求时，要能够速施而不犹豫躭搁；即使没有亲自来求者，凡是希望能够得快速得到财物，而能像其它菩萨一样快速将财物惠施出去。
2、不执取施：
云何不执取施？谓诸菩萨不以妄见执取于施，或执此施空无有果，或执杀害而行惠施以为正法，或执唯施极净圆满是世出世究竟清净。
菩萨不以妄见而执取于行布施，当作是佛法的唯一修行，或以邪执认为布施拨无因果，不能获得未来世的善果，或以错执认为将杀害众生而做的惠施当作正法，或者执着只有布施是世间及出世间最圆满、最究竟清净的功德，其余一切之事都不如布施功德广大究竟清净。
3、不积聚施：
云何不积聚施？谓诸菩萨不于长时渐渐积集聚多财物，然后顿施，何以故？非诸菩萨现有施物，见来求者正现在前，堪能不施。不见不施是称正理，云何积财而不速施？又诸菩萨不见积财，后方顿施，是能生长多福之门。又正观见：「若别、若总，求者相似，渐施、顿施，财物平等」，何缘而执福有差别？又诸菩萨见「积聚施，其施有罪」，见「随得施，其施无罪」，何以故？若积聚已，然后顿施，是则先时有来求者，其数或百而不施与，令生嫌恨、不忍、不信，后有一类：或不希求，畜积珍财强而顿施，是故菩萨不积聚施。
菩萨不待财富累积到一定程度才行布施，或者布施的财物要累积到一定数量才布施，菩萨正确的观察到，所有求布施的人，都有他的困难急需之处，都有他内心焦虑不安之处，所以凡有求者都应随缘布施。菩萨不认为顿施及渐施有何差别，所以不应只要顿施，而不渐施，少次多量及多次少量之布施，总数相当功德亦相当，所以应该随着与有求众生之因缘而随缘布施。菩萨认为只作积聚顿施是有过失之处，因西江之水不能救干涸之鱼，于干涸之鱼不仁，应随见而施，非积聚而施。
4、不高举施：
云何不高举施？谓诸菩萨于来求者，谦下心施，亦不与他竞胜而施，亦不施已而生憍慢，谓：「我能施、我是施主，余则不尔」。
菩萨布施时，态度谦卑，亦不与人争胜，布施后亦不生憍慢之心，不应该生起「只有我能行惠施，我是施主，其它人则无法行施」之想。
5、无所依施：
云何无所依施？谓诸菩萨不依称誉、声颂而施，体达世间称誉、声颂，虚妄分别、文字所起，唯是虚音，系属妄向，譬如世间[禾*肙][麦*弋]叶聚。
菩萨不因他人之称誉、赞颂而行布施，因为能够深切的体证了达世间之称誉赞颂，只是虚妄分别，只是文字所起，乃是虚名之音声也。
6、不退弱施：
云何不退弱施？谓诸菩萨施先意悦，施时心净，施已无悔，闻诸菩萨广大第一最胜施时，不自轻蔑恐怖退弱。
菩萨布施之前，心诚意悦，布施之时，心乃清净，布施之后亦不生后悔之心，听闻到其它菩萨能够行广大第一最殊胜的惠施行时，也不会心生轻蔑、恐怖、退怯之想，谓己无力达成。
7、不下劣施：
云何不下劣施？谓诸菩萨于诸施物，勤数简择，最胜最妙饮食、车乘、衣服等物，持用布施。
菩萨布施之时，多次检选，挑出最好之物以行布施，而非以最下劣者行之。
8、不向背施：
云何不向背施？谓诸菩萨其心平等不随朋党，于怨亲中悲心等施。
菩萨不向于其所爱，亦不背弃其所恨，对于怨仇与至亲都以慈悲心平等而行施。
9、不望报恩施：
云何不望报恩施？谓诸菩萨悲心、愍心而行惠施，终不于他希望反报。但观：求乐、爱火所烧、无有势力、性苦众生，深心悲愍而行惠施。
菩萨观见众生贪着五欲爱乐，为三界爱火所烧，无有福德势力，资生空乏，虽求一切乐而五欲乐其性本苦、无有解脱，菩萨心生深切悲悯而行布施，非希求所施对象回报而行之。
10、不希异熟施：
云何不希异熟施？谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝，圆满自身，圆满施果异熟，观一切行性是虚伪，观大菩提最胜功德。
菩萨所行布施，不希求来世财富具足圆满、身相庄严圆满，及行施之可爱异熟果报，而观世间一切有为法，体性都是生灭无常，虚妄不实，唯观成佛之道的大菩提果乃是最为殊胜之功德。
菩萨之所以能行以上十相清净布施，究其本源实为大悲心所致，如《大丈夫论》卷一所述可知：
菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性，菩萨以悲为体，智慧及财施安乐于一切。……一切众生依食而存，大悲亦尔，依施而存。菩萨法身不依饮食而得存济，大悲为食菩萨身存。悲心如火，欲施如饥，施与好食，菩萨乐与无有厌足。
论中言明，菩萨之悲心以布施为具体之表现，而众生以烦恼结使的束缚为本质。因世间五阴唯一苦味，各种苦痛充满其中，菩萨为使众生离苦得乐，故本于悲心而行布施，就如同太阳以照明为其功用，月亮以清凉为其特性，菩萨则是以悲心为本体，布施其智慧及财富，使一切众生得到安乐。……一切众生都是依食而存，而菩萨之大悲心，是依布施之行而存。菩萨法身不依饮食而得存在与资济，以大悲为食，故菩萨身存。菩萨发大悲之心如火燎原，布施之渴望，如饥渴般难耐，唯有救济众生方能暂歇，但菩萨布施之心永无厌足止息之一日。由此观之，菩萨乃是以发大悲心而行布施，是以济救拔除众生之苦为己欲，非如吾人布施时多作功德福德想，行者岂能不生惭愧心焉？
以下，以一短篇布施心情记事〈就像是今天的我一样〉，来检视自己的布施是否「十施具足」，并符合「清净施」所应具备之十种心态：
就像是今天的我一样
好冷的冬天，我走在市区的街道上，经常走过的商店转角，坐着一位乞讨的老伯。他身材瘦小，蜷曲在角落，身上的夹克，经年未洗，黑得发亮，身旁放着一个小碗，里头散落着几枚铜板。老伯的头发灰白，留着一撮不长不短的山羊胡，脸上爬满了皱纹，使得原本已经细小的眼睛，更瞇成了一直线，视线焦点放在远方，无视于眼前熙来攘往的人群，不知在想些什么。
乞讨的老伯，其实与四周热闹的景色并不协调。或许是人们早已习惯，所以并不放在心上，又或许只是刻意的遗忘，就像是今天的我一样，已经忘记是第几次了。但终究无法不在意他的存在，我终于停下了脚步。不知为何的，我等待了一会儿，心中闪了个念头，到底在害怕些什么？害怕和别人不同？害怕吸引了众人的目光？我不知道。总之，人群渐少时，我才从口袋中掏出了零钱，弯下腰来，放入了碗中。掉落的零钱声，把老伯从思绪的远方拉回。他回神看了我一下，似乎想要表达感谢之意。但此时我意识到背后的人群走近，于是我急欲离去，方才交会的眼神因而错开，因此没有了更多的接触。
我继续往前走，心中想着：「本是应享天伦之乐的年纪，却在寒风中乞讨，过着有一餐、没一餐的日子。」就如同看到自己的亲人长辈受苦一般，感慨万千，却只能略尽棉薄之力。平常的我并不会想这么多，或许只是触景伤情罢了！像老伯一般的行乞者太多了，我又何时想到了他们？若今天老伯需要的不是金钱，而是他人的关心，我能不在意他人的眼光，花时间陪他聊天，关心他，而不只是丢了钱就走吗？越想，我心中越形惭愧……就在此时我听到了零钱声，回头一看，陆陆续续有人投钱给老伯。原来怜悯心是会感染的，或许大家早就想那么做了，就像是今天的我一样，只是少了开始的勇气罢了！
其实人们并不冷漠。太在意他人眼中的自己，于是引发了过多的自我保护，压抑了内心深处善良种子萌芽的机会。因此凡事勿以善小而不为，不要看不起自己小小的一点作为，它可能只是一个起点，但所能引发的效应却很大；不要因为自己不能做得更好而自卑，至少在心中埋下的种子，总会有发芽的一天，就像是今天的我一样！
于上所述布施之行，就狭义的「十施具足」而言，因不涉佛法僧之供养，故不论恭敬施及承事施。财、法、无畏三施中，只取零钱故为少分财施，因无言语关心之举，欠缺无畏施之作为，更遑论法布施。以功德果报面来说，因对受施者并无所求，故符合不望报施。但究其根本原因，笔者未熏习佛法前，布施之念甚少，因闻「修慧不修福，来世修行时纵然证得罗汉果亦空钵而归」之知见，故有布施之发心，是以不符合不求有施。若以布施心态面来说，因做少分同理心想，故符合怜愍施之所摄。而清净施及不轻心施，则于十种「清净施」之心态中多有所涉，故合述如下：就功德果报面而言亦如上所述，虽未执妄见但求果报，故符合不执取施，但未达不希异熟施；因不求名利回报，故符合少分无所依施及不望报恩施。从行止心态上来说，虽无积聚施之心，但多有犹豫，故为留滞施；以零钱行施故为下劣施；且于非老非残者，多有不施之心，因有所分别，故为向背施；布施时能尽量低下身，避免过大声响所造成之鄙视感，故无高举施；屡屡未施，心有惭愧，终能发心而行布施，是谓少分不退弱施。综上可知，笔者之施未能十施具足，布施时之心态亦多有不净之处，仍有改善之空间，深自反省后，应努力改进才是！
三、菩萨布施六度具足──以释迦牟尼佛「割肉喂鹰」之故事为例
犹记在禅净班之课程中，亲教师对于布施曾有如下之开示：
凡夫、声闻、菩萨的布施有很大的不同：
凡夫为求福德、人天果报，有我相、法相而行施，有欲求果报亦是「杂染贪」，故所得乃三界有，具生灭性、无常性，有时尽。
声闻布施在舍，布施中含有持戒、忍辱、精进、禅定，但不敢着、不敢执；其因惧世间苦，有「我」在受，所冀求者为脱离三界，灰身泯智入无余依涅盘，故细分的「我见」犹未断尽。
菩萨呢，六度具足！
由亲教师之开示可知，不同于凡夫之着于世俗相求有，声闻之用舍而取空，菩萨之布施除以悲心为体、清净为用以外，并能以布施波罗蜜行作为初发之基；由布施波罗蜜的正见为导，而使其它五度具足：
（一）戒波罗蜜：菩萨以财、法、无畏施于众生，利乐有情，则是菩萨三聚净戒中之摄善法戒及饶益有情戒，此为戒波罗蜜所摄。
（二）忍辱波罗蜜：菩萨布施之时，遇人轻蔑污辱，安忍不瞋，则是忍辱波罗蜜。
（三）精进波罗蜜：菩萨布施度众，不计毁誉，义无反顾，始终如一，则为精进波罗蜜。
（四）禅定波罗蜜：菩萨布施之时，内不着相，心无掉举，亦不散乱，悲心行施，心得决定，是为禅定波罗蜜。
（五）般若波罗蜜：菩萨布施时，以如来藏心观之，不住于相，则如《居士传》卷四十五〈袁了凡传〉中之所言：【以财施人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空。】亦如《金刚经》第四〈妙行无住分〉所述：【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】无相布施，心无所住，三轮体空，此即般若波罗蜜。
兹举《大智度论》卷四所述释迦世尊成佛前，尚为尸毘王身时，割肉喂鹰之菩萨广大第一最胜施：
【问曰：「檀波罗蜜云何满？」
答曰：「一切能施无所遮碍，乃至以身施时，心无所惜，譬如尸毘王以身施鸽。释迦牟尼佛本身作王，名尸毘，是王得『归命救护陀罗尼』，大精进、有慈悲心，视一切众生如母爱子。时世无佛，释提桓因命尽欲堕，自念言：『何处有佛一切智人？』处处问难不能断疑，知尽非佛，即还天上愁忧而坐。」
巧变化师毘首羯磨天问曰：「天主何以愁忧？」
答曰：「我求一切智人不可得，以是故愁忧。」
毘首羯磨言：「有大菩萨，布施持戒禅定智能具足，不久当作佛。」
帝释以偈答曰：「菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。」
首羯磨答曰：「是优尸那种尸毘王，持戒、精进、大慈、大悲、禅定、智能，不久作佛。」
释提桓因语毘首羯磨：「当往试之，知有菩萨相不？汝作鸽，我作鹰，汝便佯怖，入王腋下，我当逐汝。」
毘首羯磨言：「此大菩萨，云何以此事恼？」
释提桓因说偈言：「我亦非恶心，如真金应试，以此试菩萨，知其心定不？」
说此偈竟，毘首羯磨即自变身作一赤眼赤足鸽，释提桓因自变身作一鹰，急飞逐鸽，鸽直来入王掖底，举身战怖，动眼促声。是时众多人，相与而语曰：「是王大慈仁，一切宜保信；如是鸽小鸟，归之如入舍。菩萨相如是，作佛必不久。」
是时鹰在近树上，语尸毘王：「还与我鸽，此我所受。」
王时语鹰：「我前受此，非是汝受；我初发意时，受此一切众生，皆欲度之。」
鹰言：「王欲度一切众生，我非一切耶？何以独不见愍，而夺我今日食？」王答言：「汝须何食？我作誓愿：其有众生来归我者，必救护之，汝须何食，亦当相给。」
鹰言：「我须新杀热肉。」
王念言：「如此难得，自非杀生无由得也。我当云何杀一与一？」思惟心定，即自说偈：「是我此身肉，恒属老病死，不久当臭烂，彼须我当与。」如是思惟已，呼人持刀自割股肉与鹰。
鹰语王言：「王虽以热肉与我，当用道理，令肉轻重得与鸽等，勿见欺也。」
王言：「持称来！」以肉对鸽，鸽身转重、王肉转轻。王令人割二股，亦轻不足，次割两[跳-兆+专]、两臗、两乳、项脊，举身肉尽，鸽身犹重，王肉故轻。是时近臣内戚，安施帐幔，却诸看人：「王今如此，无可观也。」
尸毘王言：「勿遮诸人。」听令入看而说偈言：「天人阿修罗，一切来观我，大心无上志，以求成佛道。若有求佛道，当忍此大苦，不能坚固心，则当息其意。」
是时菩萨以血涂手，攀称欲上，定心以身尽以对鸽。鹰言：「大王！此事难办，何用如此？以鸽还我。」
王言：「鸽来归我，终不与汝，我丧身无量，于物无益。今欲以身求易佛道。」以手攀称，尔时菩萨肉尽筋断，不能自制，欲上而堕，自责心言：「汝当自坚，勿得迷闷，一切众生堕忧苦大海，汝一人立誓欲度一切，何以怠闷？此苦甚少，地狱苦多，以此相比于十六分犹不及一，我今有智慧精进持戒禅定，犹患此苦，何况地狱中人无智慧者。」
是时菩萨，一心欲上，复更攀称，语人：「扶我。」是时菩萨心定无悔，诸天龙王阿修罗鬼神人民皆大赞言：「为一小鸟乃尔，是事希有。」实时大地为六种振动，大海波扬，枯树生华，天降香雨及散名华，天女歌赞必得成佛。是时念我四方神仙皆来赞言：是真菩萨，必早成佛。
鹰语鸽言：「终试如此，不惜身命，是真菩萨。」即说偈言：「慈悲地中生，一切智树牙，我曹当供养，不应施忧恼。」
毘首羯磨语释提桓因言：「天主！汝有神力，可令此王身得平复？」释提桓因言：「不须我也，此王自作誓愿，大心欢喜，不惜身命，感发一切令求佛道。」
帝释语人王言：「汝割肉辛苦，心不恼没耶？」王言：「我心欢喜，不恼不没。」
帝释言：「谁当信汝心不没者？」
是时菩萨作实誓愿：「我割肉血流，不瞋不恼，一心不闷以求佛道者，我身当即平复如故。」即出语时，身复如本。人天见之，皆大悲喜，叹未曾有：「此大菩萨必当作佛，我曹应当尽心供养，愿令早成佛道，当念我等。」是时释提桓因、毘首羯磨各还天上，如是等种种相，是檀波罗蜜满。】
由上观之，可知菩萨行者之悲心大施，舍己利他，非仅广施外财、诸受用而已，更能舍身全部而作内财施，且于布施一行中，含摄六度，圆满具足。如论文中之尸毘王所行之菩萨大施，以凡夫所最珍爱且难以布施之己身肉体为施物，无身见之执着而行布施波罗蜜。此施以怜爱众生之不杀悲心为出发点，是为戒波罗蜜。不以己之王身尊贵，而受施者为畜生道而有分别心；尽管所求不甚合理，尸毘王仍心无愤恨，一施再施，此则忍辱波罗蜜及精进波罗蜜。布施后，其欲命终之时，心定无悔，是为禅定波罗蜜，心得决定故。以命抵命，其秤方平，是则言明众有情之如来藏平等、平等，非如错悟大师所言：「以万只蚁身之如来藏换一人身之如来藏，以千人身之如来藏换一鲸身之如来藏。」法界实相决非此等凭空想象，决非意识作用所成之如来藏戏论，此即般若波罗蜜所摄。菩萨之布施，六度具足，凡夫、声闻所不能及；吾人欲行佛菩提道，此间虽未能立行，仍应以世尊往世因地之所行而为圭臬，勇猛精进才是！
四、布施与护法
文末，兹引《大般涅盘经》卷十世尊金言──若先谤法，却能忏悔，而后护持正法者，此乃世间无上福田──吾人布施此类人等，其福无量：
【纯陀白佛言：「世尊！如佛所说『所有之物，布施一切，唯可赞叹，无可毁损。』世尊！是义云何？持戒、毁戒有何差别？」佛言：「唯除一人，余一切施皆可赞叹。」纯陀问言：「云何名为唯除一人？」佛言：「如此经中所说破戒。」纯陀复言：「我今未解，唯愿说之。」佛告纯陀：「言破戒者，谓一阐提，其余在所一切，布施皆可赞叹，获大果报。」
纯陀复问：「一阐提者，其义云何？」佛告纯陀：「若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发麁恶言诽谤正法，造是重业永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏、惭愧、不肯发露，于佛正法永无护惜建立之心，毁呰轻贱言多过咎，如是等人，亦名趣向一阐提道。若复说言：『无佛法僧』，如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈，施其余者一切赞叹。」
尔时纯陀复白佛言：「世尊！所言『破戒』其义云何？」佛告纯陀：「若犯四重及五逆罪、诽谤正法，如是等人名为『破戒』。」纯陀复问：「如是破戒可拔济不？」佛告纯陀：「有因缘故则可拔济。若被（披）法服犹未舍远，其心常怀惭愧恐怖而自考责：『咄哉！何为犯斯重罪？何其怪哉！造斯苦业？』深自改悔生护法心，欲建正法，有护法者我当供养，若有读诵大乘典者，我当谘问受持读诵，既通利已复当为他分别广说，我说是人不为破戒。」
「何以故？善男子！譬如日出能除一切尘翳闇冥，是大涅盘微妙经典出兴于世亦复如是，能除众生无量劫中所作众罪，是故此经说护正法得大果报，拔济破戒。若有毁谤是正法者，能自改悔还归于法，自念：『所作一切不善，如人自害心生恐怖、惊惧、惭愧，除此正法更无救护，是故应当还归正法。』若能如是如说归依，布施是人得福无量，亦名世间应受供养。」
「若犯如上恶业之罪，若经一月或十五日，不生归依发露之心，若施是人果报甚少，犯五逆者亦复如是。能生悔心内怀惭愧：『今我所作不善之业甚为大苦，我当建立护持正法。』是则不名五逆罪也！若施是人得福无量。犯逆罪已，不生护法归依之心，有施是者，福不足言。」
「又善男子！犯重罪者汝今谛听，我当为汝分别广说，应生是心，谓：『正法者，即是如来微密之藏，是故我当护持建立。』施是人者，得胜果报。善男子！譬如女人怀妊垂产，值国荒乱远至他土，在一天庙即便产育；后闻旧邦安隐丰熟，携持其子，欲还本土，路经恒河水涨暴急。荷负是儿不能得渡，即自念言：『我宁与子一处并命，终不舍弃而独济也！』作是念已，与子俱没；命终之后，寻生天中。以慈念子，欲令得渡，而是女人本性弊恶，以爱子故得生天中。犯四重禁、五无间罪，生护法心亦复如是，虽复先为不善之业，以护法故得为世间无上福田，是护法者有如是等无量果报。」】
末法时代，众生根劣，刚强难伏，累世谤法习气所致，于世尊宣说如来藏微妙甚深正法之时，因难亲证，心不生信，复加诽谤，而成一阐提人；舍报后随业风所飘，先入地狱，受苦无间；复辗转生于饿鬼、傍生，无量劫后，转生成人，瘖哑贫苦；多世之后，值遇佛法，心生信乐，广作佛事；然是时邪见兴而正法没，恶知识充斥世间，且多能将人天善法与世俗法结合，切合众生心灵所需，唯错解第一义谛，故与世尊所言成佛之道，渐行渐远。又众生性喜崇拜名师，是以众口铄金，劣币逐良；虽是黄铜，言是黄金；众生虽发大心，而行布施供养破戒、邪见僧宝，却使邪见日盛、正法日衰，此即世尊所言「有施是者，福不足言」；谓世尊禁止菩萨行者布施破戒者及谤法之人，彼等皆是一阐提人故。
平实导师不忍末法佛子再受邪见熏习，求出无期，是以住世宣说如来藏妙法；不计毁誉，著书立说，藉破邪而显正，作菩萨广大第一最胜法布施；怎奈诸方错悟大师及诸佛子往昔谤法习气种子流注，未能如理作意思维比较，诽谤之心再起，又行谤法，却以护法行者自居，再次落入一阐提之窠臼中，何愚至此？此诸毁谤如来藏胜法之师，何不静心思维如实修行而不遽下结论？待有朝一日，略悉佛菩提正义时，忏悔心发，建立护持正法──如来微密之藏──方能称之为真福田，而使诸信受佛子「施是人者」均能「得胜果报」，方能不再愧对身上所著福田衣也。
