快捷搜索:  22  厦门  202  三禅

如何增长佛菩提种子?

〖善男子!夫菩提有四种子:一者不贪财物,二者不惜身命,三者修行忍辱,四者怜愍众生。〗
讲记:佛说,修学大乘菩提以四种法作基础,要依这四种法为基础,才能成就大乘菩提:第一要不贪财物,如果来到同修会学法,还想从同修会里面得到世间法中的利益,那叫做贪财利。有没有这种人呢? (大众回答:没有!)很多人说没有,想想应该是没有吧!不可能有嘛!会有人这么笨吗?来到这里本来就是要学了义法的,还在同修会中贪什么财利呢?但就是有!从我们出来弘法以来一直都有:在没有得到法以前都不会起这种心,得法以后则有些人会开始生起这种心。正因为这个缘故,所以我们禅三道场一直在换地方——现在还要再换——这一次禅三共修还要再换另一个地方举办。为什么呢?因为有人贪财物、另外有人起了私心,配合起来而让我们无法再借用同一个地方了;但是这种作法都会障碍他们自己的菩萨道,当他们的私心被检举了以后,就不得不离开同修会了!所以修大乘法、行菩萨道,第一个条件是不贪财物。
第二是要不惜生命,如果害怕丧身舍命,就成不了大功德、大福德;外道都能不惜身命的护教,我们会中有些修行大乘菩提而号称为菩萨的人,竟然怕死怕得要命,不让我摧邪显正,那她(他)们就没有资格修大乘菩提。你们想想:德雷莎修女,几十年前大家都以为麻疯病会传染,她一个小女子却敢去,这是何等大的慈悲心!真是不借身命。菩萨们则要在护持正法上面不惜身命,人家打仗时你去不惜身命,那倒用不着,因为这是世间人该做的事,不是你菩萨该做的事;要把自己的身分定位好,你现在不是世间人,非人、非天而不是人;既然不是人,你去做人类所造的恶事干什么?所以你应该在菩萨所应该做的事上面来不惜身命,那就是护持正法。菩萨如果在护持正法上面凡事都瞻前顾后,一直怕伤害到自己,那我告诉你:这不是菩萨!菩萨要怎么当呢?要像我同修那样,她有时对人家讲:他(编案:指平实老师)如果被破法者杀了,那也好啦!早点去极乐世界,也就用不着这么辛苦了!为了护持正法而不得不做,如果早点被杀了就早点去极乐世界,不必在这边一直辛苦为众生做事还要被骂;而且去那边混个八地回来也比较快——有道种智做基础的人要得到八地无生法忍确实比较快呀!她从来没想过说:你不要再做摧邪显正的事了,万一哪一天被破法者假藉护法的名义把你干掉了,那我怎么办?不要做了!她不曾讲这个话,她有心理准备!我也不曾畏惧过,所以仍然继续奋力救护被误导的众生们,虽然他们常常误会我的善心,误以为我是在破坏正法而常常上网辱骂我,我仍然是这样继续往前做下去。
菩萨就该这样,修行才会快;真的想要护法的话,得要不惜身命,得要把身命看开了!为了正法的永续流传,该做的事情就得赶快做!要不然舍报后,怎么面见世尊的接引?要怎么见世尊?我就是不想再被责备一次,过去世被责备过一次,今世不想再被责备,所以该做的就去做;为了护持正法,不要去卖人情;要去观察世尊的法如何能继续地、永续不断地弘传,不要被外道法来取代了,这才重要。个人的生死,那是小事啦!而且我们个个都是不死金刚,杀掉了还会有下一辈子再来护法,他们总是杀不完的,对不对?(大众回答:对!)既然是这样子,那又怕什么?被杀掉了以后,搞不好还像经里面讲的往生到某佛世界里去,还当第一把交椅呢!所以大家要不惜身命的护法,这是成就佛菩提果的另一个基础。
第三要能修行忍辱,不要因为度众生时,常常遭遇众生反咬一口、欺师灭祖等等恶行,你就灰心了:算了!不度众生了。就抽脚不管了!那你就不对了!这就是不能修忍,众生怎么样辱骂你都没关系,忘恩负义也没关系,又不是每一个人都对你忘恩负义,对不对?那只是少数人心行不佳,但是还有多数人感恩戴德,你怎能抽脚不管呢?还是应该照顾多数人,应该修行忍辱。假使不能修行忍辱的话,很快就会退转于菩萨行了:唉呀!这些众生真难度,我不要度众生了,我要去极乐世界享清福了。那么请问:大家都去,这边由谁来住持佛法?是不是让那些披着佛法外衣的外道法来住持娑婆世界的佛法?
第四个要有怜愍众生之心,看见众生被误导,当许多人把破法当做是护法时,你应该要怜愍他们。他们每天很精进的在破法,还以为是在护法,其实是破法破得很精进,不是吗?你们把有线电视台打开来,看看那些宗教台,一天到晚在讲印顺法师的成佛之道、印顺导师的思想……等等,都是很精进的在破法——以外道断见法披着佛法外衣在破法——可是他们都认为自己是在护法、弘法。那你看到这么愚痴的人,你知道他们实际是在破法而自己不知道,难道不应该点醒他们吗?所以你应该要有怜愍心,不但怜愍破法的人,也要怜愍被他们误导的众生;因为菩萨从大悲中生,你如果没有大悲心就无法忍辱负重,那你就称不上是菩萨了!明明看见这么多众生被误导,你说:死掉的又不是我儿子。这样不行!这是没有慈悲心,不能怜悯众生。既然佛说这四点是成佛的基础,我们当然得要切实遵守。
〖善男子!增长如是菩提种子,复有五事:一者于己身中不生轻想,言我不能得阿耨多罗三藐三菩提;二者自身受苦,心不厌悔;三者勤行精进,不休不息;四者救济众生无量苦恼,五者常读三宝微妙功德;有智之人修菩提时,常当修集如是五事,增长炽然菩提种子。〗
详解 想要增长佛菩提种子,还有五件事要注意:第一是对自己这一世,不要生自轻之想,不可妄自菲薄。一般人大多是妄自菲薄,听到有人推荐:去正觉同修会共修可以开悟!他就说:哎呀!我算老几!我哪有可能开悟!你别高抬我了。于自身生轻想。乃至终于有机会进来了、明心了,但是悟得太容易了;因为是第三天、第四天参不出来,我为你明讲而知道的;可是明讲了,结果后来统统死掉了!因为他们想:开悟是多么困难的事,想古时多少祖师们千里走作,参访大禅师,穿坏了多少草鞋,喝掉多少浆水钱,求个悟字还是了不可得,最后悒郁而终;我来同修会二、三年就开悟了,哪有可能?这一定是假的!我有什么福报可以这么快就开悟?他心中不信,就先私下自我否定了;所以后来就相信凡夫大师或退转者的否定,不信正法而相信否定的说法,就退转了!这就是于己身中生起轻想。这种过失,不但一般学人常有,大师们也同样会有这种过失,因为他们以前常这样说:开悟的事,没有十来年、三十年,绝对不可能啦!意思是萧平实才学佛多久、参禅多久就悟了,一定有问题。一般人不知究里,听了就信:既然这样,我就跟着我师父努力三十年,那时再看能不能开悟吧!就被误导而成为于己身中生于轻想的人。
第二、要注意的是:自身受苦时,不管怎样的苦恼,心中都不要厌恶佛菩提道,也都不会后悔走上这条路。我想:一定有人后悔走上佛法这条路,并且是大多数人都曾经后悔过。但是我也想:大多数的人都想过:‘我若不走这条路,无量劫以后还是得要走这条路。’总不能一直流浪生死,最后总有一个终结生死的时刻吧!可是要如何终结呢?结果还是得要走这条路,没有其它的路可走,除非愿意继续流浪于生死痛苦中。这条成佛之路,苦确实是苦、闷确实是闷,有时也很气:怎么参禅都没办法悟,怎么修都没办法证。很气自己!可是最后还是得要走参禅求悟这条路!悟后还是得要走成佛之路!因为解脱生死、亲证实相是最后也是最究竟的路。成佛是一切众生最终之路,所以修学佛道的过程中,虽然也曾后悔走上佛菩提之路,可是最后还是要走回这条难行之路来。菩萨正是如此,自身受种种苦,心中却不厌恶佛菩提道,最后一定不后悔走上这条路。
第三点就是要勤行精进、不休不息。勤就是很勤快,努力去修行,很精进而不停息。如果一天捕鱼三天晒网,那你的收成还能好吗?所以应当要努力勤行精进。若不勤行精进,进步就很慢。所以有些人明心后,对于见性好像不太努力,心里总是想:我能明心就够幸运了啦,见性这一关比起明心来,可不是加倍难,而是十倍难。因此就不精进了。所以我们得要先针对一些干部们,以及未来在弘法上能做事的同修们,先把他们找来注射强心针,让他们生起信心,为他们寻找见性的因缘;然后再来找一般的学员,在各梯次的禅三之中慢慢来找。因为这个见性确实很难,大家也都知道,所以有时候还是得要为你们鼓励一下。可是鼓励完了你就可以见性吗?不行的!你还得要有应该有的条件。《大般涅盘经》说的三个条件:慧力、定力、福德都要很好。若缺其一,我纵使帮了忙,也只能使你成为解悟佛性而不能眼见,这一世想要再眼见佛性,机会可就微乎其微了!所以说,在这佛菩提道上面,你如果不够勤行精进,成佛过程就会很慢;释迦牟尼佛发心比弥勒菩萨晚,结果却先成佛了!精进就是有这个好处,所以修学佛菩提也一样要精进勤行。
第四个要注意的:要愿意努力救济众生的无量苦恼,才能增长无量菩提种子,早日成佛。苦恼不是指世间法中的苦恼——譬如缺乏生活所需的财物——而是指粗重烦恼。佛法上讲烦恼有二种:一是微细烦恼,一是粗重烦恼。微细烦恼是讲烦恼障所摄的习气种子,以及所知障所摄过恒河沙数的上烦恼,也就是无始无明的一切随眠,这就是细烦恼。至于粗而重的烦恼,是讲烦恼障的分段生死的种子——就是见惑与思惑——别让它们现前,要把它们断除;这些烦恼很粗而容易发觉到,也很重而难断,所以众生们都断不了。分段生死种子不现行了,就是断粗重烦恼了!断粗重烦恼是只断现行而成为阿罗汉,但不必断除习气种子等细烦恼。这是说,粗重烦恼是有量的——三缚结是有量的;接下来的五下分结、五上分结也都是有量的,都是可以数说计算清楚的。可是烦恼障所摄的习气种子却是无量的,所知障所摄的上烦恼——也就是是无始无明随眠——也是无量的。你如果想修成佛果,不但要断除粗重烦恼现行,这部分的微细烦恼也必须断除;而且还要帮众生断除无量的烦恼。
如果只是帮助众生断除粗重烦恼,我一、二年就可以讲完了,因为解脱道只是断粗重烦恼的现行,不必断习气种子,那我不必这么辛苦,不停地一年一年讲下去,又一本一本的写下去。解脱道容易讲,如果只是断众生有量的粗重烦恼,我可以安排时间到全世界去旅行演讲,讲的都是一样的法,就不必辛苦的窝在一直讲不同而且又有深浅差别的法义。这就好像是阿含道,在四大部阿含中,这部经讲这个法,那部经也讲这个法,下一部经还是讲这个法,因为同样都是解脱道啊!阿含四大部,分在很多个地方讲,都结集起来就成为好多部经,但同样是讲解脱道的断我见与断我执。大乘菩提却不行,大乘菩提的弘扬,每到一个地方都要讲不同的法义;所以你们去读四阿含时,会发觉同一个法在不同的很多经典中重复的讲;可是你们去读大乘经典,每一部都各有不同处,所断与所证互有差别,这是因为众生的无始无明烦恼无量而不可数,也是为了救济众生这种无量苦恼,所以佛才要这么辛苦去讲,每到一个地方讲出一部大乘经,却都不一样,没有雷同的;不像四阿含很多经都是雷同的,都同样是解脱分段生死之道,所以解脱道所断的烦恼是有量而不是无量的。
所以,救济众生的无量苦恼是菩萨要做的事;这样看来,菩萨确实不好当。阿罗汉很容易当,因为讲的法都是解脱道的法义,永远是在见思惑上面来讲,所以都不必预先准备,你问什么我就讲什么。可是菩萨得要自己一直不断的进步,要有很多法义可以继续讲不完;如果三年、五年就讲完了,或是三、五年都讲同样的法义,没有更深入、更进一步的法义,这个人一定不可能是大菩萨。当你想要救济众生无量苦恼时,你就得要自己不断地进步。你说:我又进不了步,那我要怎么救济众生的无量苦恼?当证悟的佛子们需要进步时,你就得要在前面进步;假使你确实是正法的领航人,而你却又做不到,(导师随即指着身后的佛像)衪老人家就会帮你,你不必操这个心,你只管发大愿而且确实去做就行了!因为你在努力弘扬佛的正法,努力在传承佛的家业,你完全没有私心的做,祂老人家当然会帮你,不然要帮谁呢?譬如《大智度论》卷四说:释迦菩萨饶益众生心多,自为身少故;弥勒菩萨多为己身,少为众生故……因此释迦菩萨反而先成佛,所以你只管发愿去为众生断无量的苦恼,而且努力去做就行了!这是第四件事。
 
第五件事,要常常赞叹三宝的微妙功德,才能不断的增长佛菩提种子。佛有什么样的功德呢?请问:我们一天到晚讲经,讲的都是谁的功德呢?(大众回答:佛的功德!)是佛的功德呀!说的也都是法宝呀!第三宝是胜义僧,我们常常说胜义僧不是人,因为既不是天、也不是人,方便说为义天——第一义天,这样称呼也是在赞叹僧宝。即使是凡夫僧,我也常常赞叹,你们看我几年来一直在赞叹星云法师.、证严法师接引初机学人有大功德,都是一直赞叹的;可是这二年为什么针对他们而作法义辨正了?都只是对他们的作为加以响应,因为他们私下诬骂我们是邪魔外道、法义有毒。可是这样一来,就变成三乘经典都有毒了!变成《乾隆藏、大正藏》中的了义经都有毒了!这还得了!所以,一切凡夫僧我都赞叹,就是有一种僧不赞叹——谤法之僧我不赞叹——不但不赞叹,还要破斥他。凡是三宝,不管是凡夫僧、胜义僧,只要不谤正法、不披着佛法外衣而破坏正法的,我们都赞叹,这是我们一向的立场,这就是赞叹三宝的微妙功德。
但是也必须让众生知道:佛是法主、法根、法本、法依,我们必须完全依佛所说经典的法义来修证;佛所说的法宝能让我们出离生死,也能让我们成就究竟的佛果,但是单靠自己能不能修成?(大众回答:不能!)不行的!得要依一切僧宝来修:福德少的人,就跟一般的凡夫僧宝学习,这也是很好的。如果过去世有大福德,你就跟着大乘胜义僧学法,这都要看各人往世今生的因缘来决定。因此,一切僧宝我都赞叹,只有破法的法师们我不加以赞叹,因为他们不属于僧宝:当他们诽谤正法时,出家戒及菩萨戒的戒体就已经同时坏失了,当然已经不在僧数中,不再是僧宝了。但是不坏正法的凡夫僧、胜义僧,都属于僧宝所摄,都能多分、少分帮助学人修学佛法;在佛陀入灭后,一切人学法,都应依止凡夫僧或胜义僧,才能在佛法中有所学习或亲证,所以我们要赞叹三宝的微妙功德。真正有智慧的人,当他修学佛菩提,想要增长他菩提种子时,应该常常这样修习这五件事,因为这五件事情可以使他的菩提种子光明日增,也能日渐增长。
〖复有六事:所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是六种事,因一事增,谓不放逸;菩萨放逸,不能增长如是六事;若不放逸,则能增长。〗
详解 还有六件事,能增长菩提种子:依六度而修。不能只修一度、二度或三度,应该六度皆修。只修一度,是指什么人呢?(大众回答:慈济!)是慈济人嘛!你们都知道。就像证严法师的《心灵十境》书中写的一样。有人评论她:慈济人修福而不修慧,就像是只有一只翅膀的鸟。能不能飞呢?当然不能!她还不相信人家对她的评论,心中不服,就在有线电视宗教台上说出来,公开表示不服。可是今天我们看她所讲的东西,她说初地菩萨乃至十地的证量,都不必先亲证如来藏——都不必先明心——不必发起般若智慧然后进修才入诸地。那她的十地是什么地呢?当然都是凡夫的十地了!她光教人修布施行,就想进入十地境界;但是今天被人检验以后,证明都只是凡夫妄想的十地境界,连大乘的见道都没有,乃至连二乘解脱道的见道都没有,因为她至今仍然未断身见、未断三缚结。所以不能像她一样光修布施波罗蜜——而且她的布施也都没有波罗蜜——只有布施而无波罗蜜,这在后面经文中,佛将会为我们解释。听了我这句话而不服气的人,等到后面佛开示出来时,自然就会知道我说的都有根据,一点都没有冤枉她!所以我们不但要修檀波罗蜜,乃至般若等其余五度都得修,不可省略掉中间的持戒、忍辱、精进、禅定等波罗蜜。
这六件修行法事都不能偏废,所以每一度都要照顾到。来到我们这儿,亲教师们依照教材来教导,你一一熏习而且如实去做,就不会有所偏废,都会具足六度。如果亲教师讲的法义,你都当作马耳东风,那你可能只有修般若一度,将会欠缺见道的资粮,专修般若一度就修不成了!纵使你是天纵英资而参得密意了,但是最后还是会退转。假使前五度同时努力去修,般若实相智慧证得以后就不会退转,因为前五度是最后般若度的亲证资粮;所以不能偏修一法,否则六度就不具足。菩萨六度是互相含摄的,所以我们禅净双修班的亲教师们都会具足的教授六度。可是六度的修行不该懈怠,所以要加上不放逸;正因为不放逸,六度波罗蜜才有可能修行成功,最后才能成就佛道,所以说:不放逸的修行才能成就六度波罗蜜。
〖善男子!菩萨求于菩提之时,复有四事:一者亲近善友,二者心坚难坏,三者能行难行,四者怜愍众生。复有四事:一者见他得利心生欢喜,二者常乐称赞他人功德,三者常乐修集六念处法,四者勤说生死所有过咎。善男子!若有说言:离是八法得菩提者,无有是处。〗
讲记 菩萨修习成佛之道时要做到这四件事,但是仍然不能离开前段经文说的六度波罗蜜。这四件事,第一是亲近善友;恶知识一定会装成善知识的样子告诉你:哎!修行不必那么辛苦啦!想要破参而发起般若智慧,也不必那么辛苦啦!来我这儿共修,我直接为你明讲就可以了!不必那么辛苦的参禅啦!可是这种人不是真正的善友,因为这是我以前走过的有过失的路;我们十年来经过一批、二批退转者的事实经历以后发觉:为参禅者明讲证悟的密意,表面看来是在帮助人,其实却是在害人。
看看以前我为他们明讲的结果,那些人几乎退失殆尽了!那时的禅三期间都是明讲的,而且最早期的共修并没有办禅三,而是在共修时大家正在礼佛做无相念佛的功夫,我就一个一个叫过来小参,觉得慧力还可以的人,就把他们逼出来;就这样子,有人来共修三个月就知道如来藏的所在了,可是那些人现在还在不在呢?都不在会中了,都退转了!所以明讲般若密意的人都是在陷害人!因为会使得听闻密意者的智慧不能发起,也很容易被人恐吓而退转!得要自参自悟,智慧才能发起。如果有人告诉你:来!来!来!我为你明讲。那人就是恶知识,因为他会害你智慧不能发起。这是我度众十余年所亲身经历过的,真是很惨痛的教训:害了许多人退转!所以我现在禅三时机锋很少,只做普说开示和小参,为的就是希望大家悟了以后都不会退转;因为退转了就会谤法,成就恶业!这样严格的禅三,本来是好心,但近来却有人没智慧的抱怨:哼!我去参加了禅三,萧平实也不帮我明心。就跟着恶知识走了!恶知识想要吸引人们过去,就用明讲的手段来吸引人,眼光短浅的愚痴人就跟过去了。
这种人都是愚痴人,我是在保护他们,恐怕明讲之后会害了他们;他们却说我偏心,说我不愿帮助他们。可是,我的心脏本来就是偏在左边的啊!必须观察大家证悟的因缘够不够而偏心做了取舍,这才是正常的啊!假使观察他们证悟的缘还没有到来,把他们勉强弄出来的结果其实是害他们,那就得把心偏一下,这才是正常的作法啊!当年佛陀在世时,也不是让所有的弟子都开悟的,大部分弟子,包括大阿罗汉都没有悟入般若,证悟者仍然是少数。所以缘未熟的人最好还是缓一缓,等到缘熟了再悟入,对他才是最好的。所以亲近善友很重要,善友会保护你,悟缘未熟时不会提早助你证悟,总是会留到最好时机而使你水到渠成,就不会有退转及谤法的事。因此,菩萨道的修行,第一件事要亲近善友;因为善友会观察因缘而保护你的道业修行,不让你出差错。亲近善友的目的在哪里?当然是要得正法。但是亲近恶友所得到的往往是头上安头的妄想法,不但不是表相的正法,而且是破坏正法的邪法!所以学佛过程中最重要的一件事,就是要亲近善友!如果亲近的是表相的善友,骨子里却是在误导大家的,受学后所得到的将会是走错路的法门,接下去的一切佛法修证,就都将不能成就了。
第二、要心坚难坏。心坚难坏,是对所修学的佛菩提道能坚持到底,永不退转。但是学佛法不可专在表相字义上来看,要从实质来看。很多人本来在佛法中走得好好的,后来被误导就走到自续派中观或应成派中观去了!当然他们也是坚持不退的在继续学法,表面上看来也是心坚难坏;但其实那不是真正的心坚难坏,因为那些都不是真正的佛法,所以他们继续坚持修学的结果,是走入常见或断见外道法中,其实是退失于佛菩提的。又譬如说,证得阿赖耶识之后又否定祂,说祂不是如来藏,想要另外去找一个如来藏,却误将离念灵知心认作是真正的如来藏,其实是落入意识我见中而说那是更究竟的法;表面上看来还是在佛法中,似乎是心坚难坏,但其实是退转了。所以,是否是真的心坚难坏,要从事实上、实质上来观察,而不是从表相上来看。亲近恶友的结果,表面上看来也是心坚难坏,其实骨子里早已坏了:把正法否定时就没有心坚难坏可说了。
亲近善友也有这个好处:善友的摄受,能使我们在修学佛菩提时,最难行的也都能行。佛法中最难行的有二方面:一方面是在事相上面:修集褔德是永无止尽的,能确实遵行也就是难行能行;修集忍辱也是难行能行,这都是事相的忍;但真正难行能行的是法忍,法忍是在本来无生的法上能安忍,能安忍于正法才是真正的能行难行。也许有人以为正法没什么难忍的,可是从本会前后三批退转于正法的人来看,想要确实安住于正法中确实是不容易的:悟得太轻易时往往会生疑,不相信阿赖耶识心体就是如来藏,最近退失的一批人不就是如此吗?(编案:指2003年初否定阿赖耶识心体而想另寻如来藏的杨荣灿先生... ...等人)所以心坚难坏这件事,得要在亲近善友的前提下,才有办法做得到。
第四是要怜愍众生。怜愍众生的目的,其实就是摄取未来无量世以后成佛时的净土。想要真正的怜愍众生,你得要有种种方便来摄受众生;若无方便摄受众生,就无法成就净土。就像阿弥陀佛成就极乐世界的纯净净土,也是从怜愍众生而得的。又像释迦牟尼佛有四种净土来摄受众生,这也是从怜愍众生而成就的,所以怜愍众生就是摄取净土的基础。这四件事是菩萨在修学佛菩提的过程中所应注意的事情,因为佛国净土的成就,要靠自身及所度众生的如来藏来共同变现、不是单靠将来成佛时你自己的如来藏单独变现的。
还有四件事情:第一、看见他人得到利益时应该心生欢喜,修学菩萨行一定要除掉悭贪、嫉妒的恶种。悭贪,在世间法上悭贪是不对的;但在出世间的净法上,可以贪却不能悭。可以贪是说:于一切善法都要努力修集,愈多愈好,叫作法门无量誓愿学,这是善法贪,善法贪是不应该断除的。因为菩萨若不贪善法,就不能成佛,所以善法欲不可断,因为法门真的是无尽。人家说学无止尽,出世间法上更是学无止尽,往往有人这么想:大概学到这里就差不多了吧?其实不然!一直继续努力修下去以后,才会发觉说,法门真的是无量无数,永远都修学不尽。所以,在佛菩提道的修学过程中,看别人得到法益时,我们应该要欢喜、随喜。随喜时也同时会有一分功德嘛!当别人证了某一个法,我们现在虽然不能证,但因为随喜的关系,一、二十年后或未来世中就能证得。如果心中产生了嫉妒之心,那就会遮障自己将来亲证的机会。因为佛菩提道特别不同于解脱道,只有心里愈清净了,才愈能有更进一步的法让你去亲证。所以一定要把自己的嫉妒之心丢掉。如果不能做到,会自己障碍自己的道。所以看见别人得到法利时,应该要心生欢喜。
第二、要常常乐于称赞别人的功德:当别人在法上或福德上有所增进时,要常常乐于称赞;不管是谁证法了,我们都要乐于赞叹。乃至对于凡夫菩萨接引初机的功德也是要赞叹的,但是有一个例外:若有凡夫菩萨破坏正法,那就不赞叹了!不但不赞叹,还要破斥他;若不破坏正法,就一律随喜赞叹。这是常乐于赞叹他人的功德,能使自己出生善法。
第三、要常常乐于修集六念处法。六念处讲的是忆念三宝的功德,所谓念佛、念法、念僧,再加上念施、念戒、念天。忆念三宝的功德,大概诸位都可以明白;但为什么要念施、念戒、念天呢?就是要常常忆念布施的功德,以目前的知见来讲,布施的功德可能诸位还不很深入理解,等到本经听完后才能深入理解。念戒是要忆念戒律,常常念戒可以使我们心生善法;常常持守善法戒,会使我们于戒不会违犯;于戒不违犯的关系,就不会有犯戒的重罪发生,至少在十重戒上一定不会违犯。不违犯十重戒,在佛法的修行上就能迅速的进步,因此要念戒。还要念天,为什么要念天呢?是说菩萨生生世世都应该有能生天界的异熟业,但是心里不去执着——死后不生天界。我们菩萨行者要有天人所应具有的一切褔德,但不求生天受报,回向往生人间,继续修学菩萨的道业。这六念修集的结果,会使我们生生世世都有菩萨该有的可爱异熟果;众生得不到的可爱异熟果,菩萨能得,就是靠这六念来增长的。
第四件要注意的,是勤说生死往来中的所有过咎:要常常为众生解说生死流转当中会有种种过失、灾患。这要常常为众生来宣讲,所以说要勤说。不是一次二次就算了,而是要常常为众生来解说,这有二个用意:一个是常常为众生说明时,众生会常常警觉,而愿意思惟在生死中流转的过失以及灾患。二是在为众生宣说时,若自己还没离开生死烦恼的过患,在为众生宣说时,也会使自己更深入的体会,也会生起惭愧心;有惭有愧是善法,会使自己渐渐的次第断除烦恼障的种子。前四种事加以这四种事,总共有八种,都是一个修学佛法的人所应注意的。然后佛作了一个结论说:离开这八件事情而不愿做到,却希望亲证佛菩提,没有这个道理。所以亲证佛菩提是从明心开始的,但是从初住位尚未明心而开始正式学佛时,就得要注意这八点;这八点没有具足去修学熏习的话,想求明心见性,那是没有道理的。
 

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